蒙古族乌日汀哆长调演唱风格的区域划分

一、蒙古族“乌日汀哆”（长调）的产生及内涵

蒙古族源于秦汉时期的东胡部落联盟。据《旧唐书》记载，唐代的“蒙兀室韦”是蒙古人的祖先。当时蒙兀室韦人以及后来的“室韦—鞑靼人”，都长期生活在大兴安岭山脉和额尔古纳河流域，所以说内蒙古呼伦贝尔盟的额尔古纳河山林地带，即是蒙古民族的发祥地。因为他们长期生活在山林地带，随着生活习惯的积累创造了独具特色的山林狩猎文化。

1206年，成吉思汗武力统一蒙古高原，建立强大的蒙古帝国。随着战乱的平息，社会趋于稳定。在这一时期文化艺术得到长足的发展，尤其是新的音乐形式——草原牧歌更是蓬勃发展，并取代了山林狩猎文化时期的古老音乐，占据了主导地位。元代是蒙古族音乐文化的重要转型期。在这长达百年的历史阶段，蒙古族的音乐艺术与文化蓬勃发展，逐渐由低级过渡到高级的阶段，是蒙古音乐文化发展历史上的繁盛时期，成功地从“山林狩猎文化”过渡到“草原游牧文化”。而“乌日汀哆”（长调），成为了草原民族文化与音乐文化的最好形态，标志着蒙古族音乐最典型的音乐风格与音乐特点。历经一个多世纪的传承、发展与变迁，“乌日汀哆”（长调）在达延汗时期发展为成熟、具有独特形态的艺术形式，确立了长调牧歌的音乐风格和音乐特点，成为蒙古族民歌中最为灿烂又耀眼的明珠，它的光芒也深深地影射了蒙古族其他种类的名族歌曲的表演形式。不仅使宴歌随之经历了一个大型化、长调化的演变过程，而且使得整个蒙古音乐进入了一个以长调风格为主的历史时期。

辽阔的草原、无边的天际赋予了长调“词少腔多，节奏悠长”的特点。长调在蒙语中称“乌日汀哆”，“乌日汀哆”中的“乌日图”汉语的解释是长久、永恒。在蒙语中，“乌日汀哆”与“包古尼哆”一词相对应，释义为长调与短调。“乌日汀哆”中的“乌日图”有三个层面的含义：

首先，在乐曲中把它理解为悠长的旋律或唱腔。蒙古族乌日汀哆（长调）的起源，离不开蒙古族的自然生长环境、游牧的生活方式、悠久的民族文化与浑厚的审美与情感特点。大草原的辽阔与深邃，游牧生活的动荡与迁徙，草原民族的淳朴与刚烈，草原文化的悠久与博大精深，无不与“乌日汀哆”（长调）的歌词曲调紧紧相融，赋予长调民歌悠扬又不乏起伏，平静中不乏灵动的特征。

其次，“乌日汀哆”也称“浩沁哆”意为旧时的歌。“乌日汀哆”的产生要早于蒙古族的历史。前面提到蒙古族音乐大概划分为三个时期，在蒙古族走出额尔古纳河和大兴安岭山脉之前“乌日汀哆”就已在蒙古高原存在了。蒙古族到来以后又延伸和完善了北方游牧民族的文化艺术，这种延伸、继承和完善都是早已存在于蒙古高原的音乐，后来蒙古人称之为“乌日汀哆”，所以理解为旧时的歌也是有道理的。

最后，从“乌日汀哆”字面理解，它还含有“永恒”的意思。这就说明“乌日汀哆”这种音乐有一种传承、发展、长久、永恒的文化精神。

以上三点说明，“乌日汀哆”是包括事物多特征的名词术语，具有丰富性、科学性和长久性。

二、“乌日汀哆”（长调）中的“诺古拉”

“诺古拉”是“乌日汀哆”区别于其它民歌演唱的标志。“诺古拉”，汉语的解释是“皱褶、折痕、弯转”等意思。一般在“乌日汀哆”（长调）音乐中被解释为优美的波折音。 “诺古拉”在“乌日汀哆”（长调）的歌曲演唱中具有重要的角色，可以说是长调歌曲演唱表演的灵魂。有一句蒙古族流传甚广的谚语叫做 “没有骨髓不成脊椎，没有‘诺古拉’不成歌曲”，可见“诺古拉”在“乌日汀哆”（长调）歌曲中有着极其为重要的角色。

从演唱技巧的角度来讲，“诺古拉”大致可划分为三种演唱形式：

第一种：“浩来诺古拉”。“浩来”译成汉语是“喉咙”的意思，这是已故名师照那斯图先生及民间约定俗成的术语。实际上这种“诺古拉”是由声带的特殊颤动发出来的，所以现在多数人都称“声带诺古拉”，表述的更直接，准确了。演唱这种诺古拉时同度音反复波动产生的音响效果，这种“诺古拉”唱法是“乌日汀哆‘诺古拉’”的基本演唱形式。无论是男性歌手还是女性歌手，会唱“乌日汀哆”的歌手，就一定会唱“浩来诺古拉”。

第二种：“腭柔诺古拉”。“腭柔”，翻译成汉语是“下颌”的意思，因此也可以称之为“下颌诺古拉”。在演唱技巧上，“腭柔诺古拉”的演唱方法是通过演唱者下颌的上下扇动而发出的波动装饰音，这种装饰音具有大二度与小三度一明一暗交替波动的特点。这种颤音的效果主要是靠下颌震动发声，因而称之为“下颌诺古拉”。但需要强调的是，下颌上下扇动不是僵化了的，而是结合发生器官其它部位共同协调，放松自然发出的声音，任何单纯的模仿外部器官活动发出的声音都是不正确的。演唱这种“诺古拉”的多为男歌手。

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