彭马田：传统文化与信仰对干旱区环境治理的指

2022年1月5日，由中国生物多样性保护与绿色发展基金会（简称中国绿发会、绿会）主办的“2020后框架意见与干旱区对话（暨国际生物多样性保护峰会2022/1）”于线上召开。第三部分，“科学、信仰与干旱区的生物多样性保护”中，享誉全球的著名汉学大家、FaithInvest创始主席兼临时首席执行官/负责人彭马田（Martin Palmer）博士做主旨报告。此前，彭马田博士将多部中国经典著作，如《庄子》、《老子》、《道德经》等经典著作翻译成了英文介绍给西方世界，成为当前全球了解中国优秀历史文化的经典窗口。他被英国王室特聘为中国文化顾问、被联合国前秘书长潘基文任命为联合国文化宗教事务顾问。绿会国际部现特将发言整理分享如下，供感兴趣的朋友参考。发言内容代表专家本人观点。

首先，非常感谢中国绿发会邀请我参加本次会议。我感到很荣幸。我叫彭马田，是FaithInvest的首席执行官，也是“信仰计划”的赞助人。我非常荣幸能受邀加入这次讨论。

我所知道的最早的谈及环境问题的文献是出自中国，来自公元前4世纪伟大的儒家代表人物孟子，他在书中写道，由于牛山的树木被砍伐，整个地区已经变成了沙漠。一片死寂，水不再流动，鸟兽散去。

在中国文化理解里，“沙漠”指的是荒野，野地，有不可驯服的特征。世界各地文化有着差异，但荒漠类型的地区给他们带去的挑战却相差无几，平日里植物难以存活，偶然一次雨水，植物就会快速生长，还有些地方环境条件严峻，动植物都挣扎在死亡线边缘。

假设我们从道教传统看，尤其是“风水”的概念——强调力量之间的平衡，风和水，正如“风水”这个词在中文里的意思，或者我们使用科学术语——生物多样性，或者其他文化和信仰中称的“自然”这些词汇描述了差不多的意思。这些词汇是多样性的，而文化的这种多样性也是必不可少的。在自然界中也是一样，如果到处都是郁郁葱葱的树木或丰产的农作物，当然我们需要这些，但人类也需要其它类型的地区，让那些无法在一般地区生存的物种有自己的栖息之地，我们需要有这样的视角。

看看那些伟大的道教大师，他们会到干旱地区、到沙漠地区，到贫瘠的地方去修行。也许对儒家而言，不进行生产，就没有意义，但对道教来说，旱地是无为的表达，这个非凡的短语很难翻译成英语，但其核心是“顺应自然的变化”。对许多人来说，一片干燥的土地似乎是没有使用价值的。我们使用的沙漠这个词，有一种被遗弃的感觉。而事实上，它本身就有一个完整的意义，且代表了多样性，这种多样性对我们来说意义重大。

再讲讲蒙古的例子。14世纪的蒙古由萨满文化主导，后来佛教在那里盛行，两种宗教都有着应对脆弱生态环境的悠久传统。其他人认为的沙漠、干旱地或光秃秃的山脉在萨满和佛教徒眼中是是非常宝贵的，奇妙的多样化。多年来，我与菲利普亲王领导的组织——宗教与环境保护联盟，翻译了大量的蒙古佛教经典，很多都与自然景观有关。据不完全统计，从12世纪到15世纪有800多本这样的佛经，它们在教导人们如何管理一个脆弱的生态系统。书中提到过蒙古现在的首都乌兰巴托，它在过去是伟大的精神场所，荒凉又极富力量的博格汗山就坐落于此。我见过八、九个佛经强调了山的中心地位，要求人们保护脆弱、干燥的土地和山地自然景观，并警告信徒如果破坏环境，过度开发脆弱的土壤，那么神明会淹没你的村庄或让你没有足够的水源来种植庄稼。

换句话说，这片明显贫瘠的土地和山谷中肥沃的土地之间的关系是阴阳的关系，是冷与热，炽热和凉爽的平衡。如果你不保持这种平衡，就会像佛经在6-7-800年前所说的，人类会遭受痛苦。因为我们需要这种平衡。当我们把这些古籍译成现代蒙古语，并将其与世界自然基金会（WWF）和世界银行在蒙古保护生态的项目相比较，我们很高兴和惊讶地看到佛教徒和萨满早在一千年前，800年前，600年前就知道了这个区域的脆弱性，在它们的经典著作里里反映了当代生态科学的思想。

世界上很多宗教信仰对于如何保持自然界的平衡、人类与干旱区的关系都有自己的智慧。例如，在伊斯兰教和基督教的经典中，有人们迁徙到埃及的沙漠以摆脱肤浅的城市、贸易和商业的故事，他们认为那样人类可以重新与神建立连结。从公元3世纪到公元8世纪，早期的基督教神父们，会去干旱的农村思考如何与上帝对话。基督本人的故事中，也有他进入旷野、沙漠、干旱地区，并在那里禁食40天，思索自己的使命的例子。因此，与这些脆弱地区的关系，被深埋在宗教传统之中。

上一篇：上海全球治理与区域国别研究院理事大会举行 发
下一篇：没有了